龍文化是中國傳統文化中的重要組成部分，中國傳統文化博大精深，是我們不可多得的瑰寶．如今中國家具市場充斥著眾多國外品牌，本土家具面臨著嚴峻的挑戰．通過對龍文化的研究，解釋龍文化中的人文精神．傳統并不是一味的仿古，傳統文化都有其獨特的內在品質存在，探尋龍文化背后的人文精神底蘊，結合現代的設計手法，生產出獨具中國文化特色的坐具．標志設計，不但在社會活動與生產活動中無處不在，而且對于國家、社會集團乃至個人的根本利益，越來越顯示其極重要的獨特功用．

一 中國坐具的發展

    古人從席地而坐，到床榻的出現，再到有靠背的椅子的出現，整個坐具的發展過程，就像一部文明的發展史．

    隨著改革開放的到來，中國經濟飛速發展與國際接軌．世界經濟一體化是一個不爭的事實，其對中國坐具設計，乃至世界坐具設計都是一次巨大的變革．隨著世界各國的交流與發展，科技手段不斷刷新著我們的思想，導致我們的審美正趨子一致，越來越多的國外“美”被我們所接受．

    就坐具設計方面，在西方人眼中中國人只會“制造”，沒有“創造”，山寨產品不斷出現，導致中國原創設計一直得不到國際的認可．然而隨著時間的推移，隨著我們的生活水平不斷的提高，近幾年，中國傳統文化越來越受到我們重視，真正的中國設計也登上了世界的舞臺，像以“坐下來”為主題，凳相米蘭國際設計展的中國坐具設計，就充分地說明中國設計開始被世界所接納．

      縱覽中國坐具的發展史．總的來說就是設計的缺失導致空白的出現，體現出設計在家具產業中的重要地位．中國坐具從輝煌到失落，也是傳統文化漸漸流逝的表現，重塑中國坐具的輝煌，一方面是創新的設計，另一方面就是文化在坐具中的體現．

二 龍文化的產生與發展

      龍，作為中華民族的象征，也可以說是中華民族的一種標志設計．它的身影不僅僅是作為司水靈獸而出現，更是以形形色色的文化形式被傳承下來．中國龍文化貫穿古今，它是中國傳統文化中的重要組成部分．

      關于中國龍的起源，聞一多先生在《伏羲考》與《龍鳳》兩文中，通過對古代神話故事以及資料記載的研究表明，龍的整體形象本不是自然界中存在的生物，而是古代圖騰的遺跡，是圖騰融合的產物．聞先生認為龍形象是虛擬的，這種說法是可信的．就龍的整體形.象而言：馬臉、鷹爪、鹿角、魚鱗、蛇身，這些都是自然界真是存在的生物，這些生物的特點出現在龍“身上”并不是毫無根據的．

    首先，龍頭和馬臉非常的相似，《論衡龍虛篇》：“世俗畫龍之象，馬頭蛇尾．”不僅“照馬畫龍”，生活中龍與馬也有這不解之緣．不只是龍與馬相似，龍的身上有一層麟甲，龍頭上有鹿角似的角，龍爪又似某些兇猛動物的爪等等，都具有深層次的意義．爪的鋒利代表力量，角代表權利，鱗片代表堅韌．

    其次，圖騰是記載神的靈魂載體．古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征．所以每個部族都有其自己的圖騰，而這些圖騰往往都是自然界的生物，部落人們能親眼所見，產生畏俱或者崇拜的生物．

    所以.龍可能就是我國古代部落時期，一個以蛇為圖騰的強大部族，吞并了像以馬、鷹、鹿等為圖騰的小部族，從而產生的新圖騰，他主要基于蛇身，添加了各族的特征，馬臉、鹿角、鷹爪等等，經過更加長久的發展，發展到今天我們看到的龍的形象．

    就龍文化發展而言，龍文化可以說是中華傳統文化的起源，龍文化的發展貫穿古今，所以龍文化中蘊含著中國人獨有的思想，即：天人合一的字宙觀：仁者愛人的互助體現；兼容并包的多元文化觀．

      信息社會，人們面對面的交流表達情感的時間越來越少，人與人的交流逐漸轉變成人與物之間的交流，從而導致情感的滯留與冷漠．寓情于物，讓產品賦予情感，可以豐富情感的交流．坐具作為我們生活中頻繁使用的一類家具，與人接的時間會更長，將情感、精神賦予到坐具中，可以豐富情感內容，這就體現出情感化設計的重要性．

   如今消費者在產品的外形與功能的基礎上，會更加的關注其內涵所在，北京標志設計是體現產品功能及內涵的關鍵．使產品附有內涵，讓消費者能夠更好的接受產品，標志設計是我們應該考慮到的問題，標志設計是我們應該“拿來”運用到坐具設計當中的；當代社會，新材料與新型加工手段不斷涌現，合理運用環保材料可以達到“天人合一”的境界，意在不要破壞自然，協調人與自然之間的關系；仁者愛人，在設計中表現為，設計師應當做到以人為本的設計理念．